静坐吐纳功夫，在中国有着悠久的历史。因其对维系人民健康有着显著的良效，所以数千年来，静坐吐纳功夫一直传承不息。此方法更是古时广大儒者与祈望得道成仙之高士的必修之技。

早在《黄帝内经-素问》中，对吐纳导引就有了很具体的记载，书载：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又讲：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”内经中的《遗篇刺法论》载有：“肾有久病者，可以寅时面向南，精神不乱思，闭气不吸七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”除《黄帝内经》外，《老子》、《庄子》等优秀典籍，对吐纳导引之法都有过较为细致的讲说。在这里与大家分享一下郭沫若先生的静坐方法。郭沫若者（1892年11月16日—1978年6月12日），原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，乳名文豹，笔名除郭沫若外，还有麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等，中国现代作家、历史学家、考古学家、政治家也。1925年前后，郭沫若先生写过一篇题目为《王阳明礼赞》的长文。在文中郭沫若对王阳明的文治、武功，及政治贡献做了概括，对王阳明的宇宙观以及知行合一的伦理论也做了精彩的总结。并单辟一节，名为《静坐》。文中也提到了他是如何从王阳明身上得到启发，从而开始修习静坐的因缘。文中讲到：“我真正和王阳明接触是八年前的事情了。民国三年正月我初到日本，六月便考上东京第一高等学校，因为过于躐等躁进的缘故，在一高豫科一年毕业之后，我竟得了剧度的神经衰弱症。心悸亢进缓步徐行时，胸部也震荡作痛!几乎不能容忍。睡眠不安，一夜只能睡三四小时，睡中犹终始为恶梦所苦。记忆力几乎全盘消失了。读书时读到第二页已忘却了前页，甚至读到第二行已忘却了前行。头脑昏聩得不堪，沉重得不堪，炽灼得如象火炉一样。我因此悲观到了尽头，屡屡想自杀。民国四年的九月中旬，我在日本东京的旧书店里偶然买了一部《王文成公全集》，不久萌起了静坐的念头，于是又在坊间买了一本《冈田式静坐法》来开始静坐。我每天清晨起来静坐三十分，每晚临睡时也静坐三十分，每日读《王文成公全集》十页。如此以为常。不及两礼拜功夫，我的睡眠时间渐渐延长了，梦也减少了，心悸也渐渐平复，竟能骑马竞漕了。———这是在我身体上显著的功效。而在我的精神上更使我彻悟了一个奇异的世界。从前在我眼前的世界只是死的平面画，到这时候才活了起来，才成了立体，我能看得它如象水晶石一样彻底玲珑。我素来喜欢读《庄子》，但我只是玩赏他的文辞，我闲却了他的意义，我也不能了解他的意义。到这时候，我看透他了。我知道“道”是甚么，“化”是甚么了。我从此更被导引到老子，导引到孔门哲学，导引到印度哲学，导引到近世初期欧洲大陆唯心派诸哲学家，尤其是斯皮诺若（spinoza）。我就这样发现了一个八面玲珑的形而上的庄严世界。荏苒之间也就经过八年了，《王文成公全集》我在六年前已经转赠了别人，静坐的工夫近来虽没有一定的时间实行，但是王阳明的影响却是深深烙印在我的脑里，冈田氏在脐下运气的工夫我是时时刻刻提醒着的，我的身体在同侪之中还算结实，我的精神在贫困之中也还见静定，这和学习过静坐恐怕是有一些关系。”最后，郭沫若先生在《静坐》一节中对静坐的方法和要领做了精要的讲解。以我二十余年修习静坐的实践来看，郭沫若先生讲的这个修习方法是切实可行的，对于办公室工作人员或其他文职工作人员来说，静坐的修习可能会比一些拳术和瑜伽更加适合，在休养身心方面，效果也许会更好。有兴趣的朋友不妨按郭沫若先生所讲的学练一下，持之以恒自有入处。

原文如下：“附论四、静坐静坐这项工夫在宋、明诸儒是很注重的。论者多以为是从禅来，但我觉得当溯源于颜回。《庄子》上有颜回“坐忘”之说，这怕是我国静坐的起源。《庄子》上有许多颜回的学说，可惜被后人一概视以为寓言而忽视了。庄子我觉得是颜回的弟子，孔门的微言大义有一部分是从《庄子》传下来的。这个事实我留待别的机会再论。静坐于修养上是真有功效，我很赞成朋友们静坐。我们以静坐为手段，不以静坐为目的，是与进取主义不相违背的。静坐本有种种的方法，我现在就我自己的经验来撮述几条如下，以备有心静坐的人采取。

一、呼吸：吸长而缓，呼短而促，宜行于不经意之间。

二、身体部位：端坐。头部：直对前面，眼微闭，唇微闭，牙关不相接，不可紧咬。胸部：后背微圆，前胸不必开张，心窍部宜凹下，两手叉置在大腿上。腹部：上腹凹下，臀部向后突出到可能的地步。脚位两膝不并，可离开八九寸光景。

三、精神：全不可用力，力点宜注集在脐下，脑中宜无念无想，但想念不能消灭时亦不勉强抑制。

四、时间：以午后一二时为宜，至少须坐三十分钟。地点不论，在事务室中也可，在电车中也可，随处都可以实行。”

                                                        2023年5月10于晚香堂